Не Господь Бог – 013

ГЛАВА I. ИСТОКИ

ЧЕГО ЛИШАЮТСЯ, УПОТРЕБЛЯЮЩИЕ АЛКОГОЛЬ (продолжение)

Хотя Билл Уилсон сам всегда относился с опаской к алкоголизму как «заболеванию», так как хотел бы избежать медицинских споров по поводу наличия или отсутствия существования конкретизации «определения болезни», его обычные термины «болезнь» или «расстройство», а также его частое сравнение алкоголизма с «болезнью сердца» свидетельствуют о его принятии медицинских идей Силкуорта. 

В последующие годы широкое распространение получила «концепция больных алкоголизмом» во многом благодаря Анонимным Алкоголикам.

Влияние Уильяма Джеймса на Билла Уилсона – и через него на Анонимных Алкоголиков – было более сложным. Многообразие религиозного опыта Джеймса произвело сильное впечатление на Уилсона. Действительно, американский философ-психолог единственный автор, который цитируется в книге Анонимные Алкоголики в ссылке, относящейся больше к «многообразию», чем к «религиозному опыту»: «Выдающийся американский психолог Уильям Джеймс в своей книге «Многообразие религиозного опыта» указывает на множество путей, которые привели людей к Богу. У нас нет никакого желания убеждать кого-либо в том, что есть только один путь, ведущий к вере».

Тем не менее, Уилсон также, по-видимому, приписывает выражение «безысходность» Уильяму Джеймсу. Проблема: ни само выражение, ни просто слово тупик не встречаются в книге. С другой стороны, по-видимому, Уилсон не заметил, и, конечно, не цитирует то, что было в послании Иакова: открытость к традиционной религии. 

Два примера: один незначительный, второй важный. Во-первых, в одном из кратких сносок в своей книге «Многообразие…», Джеймс приводит с одобрением свидетельство того, что единственное лекарство от «дипсомании» (запоя) находится в «религиомании». 

Учитывая обстоятельства, при которых Билл Уилсон, основатель Анонимных Алкоголиков, мучительно отрезвел, то, читая это одновременно глубокое и размытое описание в гиффордских лекциях Джеймса, трудно себе представить, как не сделать передышку для того, чтобы собрать воедино разбросанные упоминания об употреблении и алкоголе. Тем не менее, он никогда не вспоминал эту явно неприятную идею – идею, высказанную ему неделю ранее, которой сам сначала оправдывал поведение Эбби в тот первый памятный визит. Во-вторых, если и есть одно ключевое слово, а также понятие в книге «Многообразие…», то это не «тупик», а «обращение» [перерождение]. Тем не менее, этот термин наводит в Америке на мысль об определенной религии, которую никогда не произнесли бы губы Билла Уилсона или написала рука – по крайней мере, не публично – на многие годы.

Таким образом, к вопросу об Уильяме Джеймсе, по словам самого Уилсона «одного из основоположников Анонимных Алкоголиков», существует гипотеза, что Билл Уилсон сознательно или даже коварно обошёл религию в своей настороженности к ней, которую он связывал с понятием Джеймса об «обращении» потому, что он теперь много узнал непосредственно от доктора Силкуорта и, косвенно, через Роуланда и Эбби, от доктора Юнга – о необходимости и роли признания собственного бессилия. 

Усилия Уилсона в течение многих лет по приданию интеллектуальной респектабельности Анонимным Алкоголикам, возникли из его собственной глубокой потребности, а также от его восприятия потребностей других людей. Эта подчеркнутая связь с главной фигурой в американской интеллектуальной истории, была в высшей степени полезна для него. Он практично использовал прагматика Джеймса – со всеми полезными коннотациями (подоплёкой) для тех, кто ищет «результатов», «денежного выражения» идеи анонимных алкоголиков.

Менее сознательно, так как не был глубоким мыслителем, но совершенно недвусмысленно и почти небрежно Уилсон использовал Джеймса, додумавшись при этом до ещё одного глубинного понятия американской психики. Таким образом он защитил и себя и свою Программу от кажущийся излишней религиозности. 

Плюралист Джеймс стал чрезвычайно полезным для основной темы Анонимных Алкоголиков.