Передай это дальше – (050)

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Тут неизбежно закрались сомнения. Всё случившееся было слишком прекрасно, слишком невероятно. Билл начал бояться: а вдруг это была просто галлюцинация? Он позвал доктора Силкуорта.

Силкуорт терпеливо сидел у кровати, пока Билл рассказывал ему о том, что произошло. «Это было настолько невероятно, что я всё ещё не решался рассказать ему всё до конца, — вспоминал Билл. — Но основные факты, хоть и эмоционально сдержанно, я всё же изложил». В конце концов он задал вопрос, который не давал ему покоя: «Доктор, это всё на самом деле? Я в своём уме?»

Билл навсегда был благодарен Силкуорту за ответ: — Да, мальчик мой, ты в здравом уме, на мой взгляд, в совершенно здравом уме. С тобой произошло нечто редкое, почти не поддающееся объяснению. Я читал о подобных случаях, но впервые вижу такое сам. Это было духовное обращение, в том или ином виде. И чтобы это ни было — ты уже другой человек. Так что держись за то, что ты нашёл. Это несравненно лучше того, что владело тобой всего несколько часов назад.

Оценка Силкуорта — человека, который стал для Билла одной из ключевых фигур в жизни — имела огромное значение. Она словно утвердила, закрепила случившееся, сделав его приемлемым даже для той части разума, что упорно отрицала существование Бога.

На третий день его навестил Эбби. Он был не готов к рассказу Билла — сам он не видел никаких ослепительных вспышек и не стоял на вершине горы. Но он принёс книгу, в которой содержались дополнительные разъяснения. Это было «Многообразие религиозного опыта» (The Varieties of Religious Experience) Уильяма Джеймса. Эбби сам её не читал, но её рекомендовали участники Оксфордской группы.

Билл начал читать, едва Эбби ушёл. Это было нелегко. Джеймс, профессор Гарварда и один из основоположников американской психологии, провёл глубокий анализ самых разных случаев религиозного обращения. Материалы эти были впервые представлены в лекциях Гиффорда в Эдинбурге в 1901 и в 1902 годах. «Это был ум поразительной глубины, и в нём удивительным образом сочетались проницательность и человеческое сочувствие», — вспоминал Билл. Цель Джеймса состояла в том, чтобы показать, что этот опыт обращения в веру имеет силу и ценность.

Билл, продолжая читать, с помощью собственных рассуждений сумел извлечь из тяжёлого и сложного текста несколько важных идей. Он увидел, что все случаи, описанные Джеймсом, имели определённые общие черты, несмотря на разные формы их проявления. Эти выводы стали для Билла значимыми при размышлениях о положении алкоголика и его нужде в духовной помощи. (Позднее он скажет, что Джеймс, хотя давно уже лежал в могиле, был одним из основателей Анонимных Алкоголиков.)

Из трёх общих черт в представленных историях первая было бедствие; каждый человек, описанный Джеймсом, потерпел полное поражение в какой-то жизненно важной сфере. Все человеческие ресурсы оказались бессильны решить его проблемы. Каждый был в полном отчаянии.
Второй общей чертой было признание поражения. Каждый из этих людей признавал своё поражение полным и безусловным.
Третьей общей чертой был призыв к Высшей Силе. Этот крик о помощи мог принимать самые разные формы и мог быть как в религиозных терминах, так и без них.

И ответы были столь же разнообразны. Одни переживали внезапный переворот, как апостол Павел по дороге в Дамаск; у других происходили медленные, постепенные изменения. Но каким бы ни был тип переживания, он приводил страдальца в новое состояние сознания и тем самым открывал путь к освобождению от прежних проблем.

Как Силкуорт дал Биллу информацию, необходимую для понимания собственного алкоголизма, так Джеймс дал ему материал, чтобы понять то, что с ним только что произошло, — и сделал это в форме, приемлемой для Билла. Теперь духовный опыт Билла Уилсона, алкоголика, был подтверждён профессором Гарварда, которого некоторые называли отцом американской психологии!