Не Господь Бог – 126

ЗНАЧЕНИЕ И ВАЖНОСТЬ АНОНИМНЫХ АЛКОГОЛИКОВ

Действительно, ещё до того, как он отрезвел сам, его, пьющего алкоголика, впечатлила эта группа мужчин и женщин, побывавших в таком же употреблении, как и он, но которые преуспели там, где он не мог. Итак, первые шаги к трезвости не требовали классической веры в традиционного «Бога»; но они требовали, чтобы алкоголик принял то, что он не-Господь- Бог, признав некоторую «Силу, могущественнее» чем он сам. AA, очевидно, и были такой «Высшей Силой». Члены Сообщества достигли того, чего не мог он, и в этом допущении лежал истинный корень признания алкоголиком своей не-богоподобности: какая-то Высшая Сила была; действительно существует Сила, могущественнее, чем его собственная. Со временем, возможно, он придёт к тому, чтобы принять-таки то, что те, кто придумал эту «Силу, могущественнее, чем он», принимали за свою «Высшую Силу».

Такое признание, несомненно, несколько разбавило бесконечность и приуменьшило трансцендентность, но всё-таки стало приобретать некоторый смысл. Опираясь на свой собственный непосредственный и яркий опыт, удерживая единственную надежду на «спасение» – по крайней мере, от активного алкоголизма, надо отставить свои личные ограничения алкоголика и попытаться выйти из-за рамок ограничивающих самого себя. Само существование AA как успешных в трезвости, не только научило, но и настойчиво приковывало внимание к этим двум истинам: отдельный алкоголик был безнадёжно загнан за рамки ограничений, и он мог подняться над этими ограничениями только путём посвящения себя другим. Это было важным посланием не-богоподобности, которое разрушало навязчиво-компульсивное употребление алкоголиком простого и такого привычного и легкодоступного алкоголя.

Анонимные Алкоголики отвлекли внимание от материального – даже от «спиртного» – к духовному, к тому, что действительно успокаивало душу. Смещение внимания от количества к качеству также даёт полезный урок. Оба эти изменения были получены из осознания АА «одержимо-компульсивной» фундаментальной природы алкоголизма. Поскольку алкоголик стремится к бесконечному, к трансцендентности, то его не может удовлетворить поиск чего-то материального. 

Материальное обязательно конечно, измеримо, ограниченно. И материального всегда может быть «ещё больше», поэтому концентрация на материальном обречена на неудачу: настоящие поиски должны быть в духовном. Подчеркнув, что они представляют «духовную Программу» для «качественной трезвости», Анонимные Алкоголики изменили тягу употребляющего алкоголика на то, чтобы стремление напиться заменилось на желание посвятить себя поиску улучшения качества духовного в своей жизни. В отличие от материального, которого всегда «недостаточно», духовное по сути своей обладает иным качеством. Возможно, духовное можно подразделить на степени, но духовный феномен, по существу, в том, что духовность либо есть – либо её нет. Несмотря на то, что все живут по-разному – кто-то ещё жив, а кто-то уже умер. Алкоголик, по крайней мере, либо пьян, либо трезв, даже если оба эти состояния еле различимы. Классически, в богословском понимании, как это видят АА, – он либо спасен, либо проклят.

Как видно из примеров, даже в очевидных ситуациях либо – либо, человеческий разум склонен накладывать некоторую градацию, различать степени, оттенки. Одной из причин почти инстинктивного отстранения АА от «Четырёх Абсолютов» Оксфордской группы было понимание, полученное из их раннего опыта, что поощрение такого восприятия приводит к другому типу навязчивой привязанности, которое, войдя в мышление алкоголика, в свою очередь, ведёт к алкогольному употреблению. Но с призраком вероятной «абсолютной духовности», удаленной, но достижимой и вполне возможной цели, которую можно измерить, алкоголик мог согласиться и воодушевиться, сосредотачивая своё внимание на повышении качества, а не на увеличении количества. Разница достаточно тонкая, но опыт Анонимных Алкоголиков настаивает на том, что это так, а практика Анонимных Алкоголиков как Сообщества, так и Программы была разработана, чтобы этому различию научить.

Акцент АА на то, что это «духовная Программа» для «качественной трезвости», позволяет компенсировать опасность того, что даже трезвый алкоголик может мыслить в количественном выражении крепнущей трезвости, а не из качественной концепции роста в ней. Так приверженцы «Сообщества», члены Анонимных Алкоголиков судили об успехе своих групп не по количеству присутствующих, а по душевному равновесию тех трезвых людей, кто их посещает. «Умиротворённость», как составляющая духовности, по сути своей, оценке не поддаётся.